《佛教與中國茶文化淺見》

作者：中峰法師

中國茶文化總的思想趨向是熱愛人生和樂感的而佛教精神強調是苦寂。佛教作為外來文化，自漢代穿如中國，當時被宮廷用來祈福、祈求、求多子多孫或保國家安寧，佛教徒飲茶最早是在晉朝，南北朝時，佛教獲得較快發展，並出現不同學派體系。

佛教禪宗主張圓通，能與其他傳統文化協調，從而使唐朝茶文化得以發展，並使飲茶之風在全國流行至今。

1、 佛教與茶文化傳播

中國茶文化與佛教的歷史源遠流長，茶文化的發展推動著佛教的傳播，佛教促進了茶文化 的發展，兩者密切相關，互為因果，互相促進。佛教在茶中溶進“清靜”思想，茶客希望通過飲茶把自己與山水，自然溶為一體，以求環境與心境的寧靜、安謐。三 禪要澄心靜慮地體味，講究專注精進，直指心性，以求清逸沖和、幽寂。品茶是三禪的前奏，三茶是品茶的目的，二位元一體，水乳交融，茶禪共同追求的是精神境 界的提純與昇華，從而開闢茶文化的新途徑。

2、 佛教與飲茶

飲茶與佛教的結合極大地推動了茶文化的傳播據古書記載，唐宋時代的個刹古寺教設有“茶堂”、“茶寥”禪僧們在這裏討論佛理禪道要談佛經，賦詩，把佛教清規 飲茶談經與佛教人生觀念都融為一體。寺院茶也有不少名目，如供奉佛祖、菩薩、祖師的“奠茶”，按照受戒年限先後啜飲的“戒臘茶”，全寺上下眾僧共飲的“普 茶”。祥僧早起的第一件事，從林還立下規矩，每天需在佛前、祖前、靈前供茶、新任主持晉山時舉行點茶、點湯儀式。供茶、點茶、點湯後來均納入佛教儀軌。

結語：在我們社會主義現代化的今天，佛教與中國茶文化弘揚中華民族文化帶提高民族素質，推進兩個文明建設，有著一定的現實意義和深遠的歷史意義。

《淺談園林》

園林是建築藝術的重要類型之一，通過山、石、水、建築、植物以及道路，室內佈置等的有機結構，組成一個富有情趣的飽含藝術意境美的環境。中國園林在世界上 享有崇高的地位。早在唐宋時就已傳到日本，對日本園林產生過直接影響。中國的園林發展的甚早，自周初建靈台至晚清有近3000年的歷史。且歷代都有各自的 園林特色。

1、 園林風格

園林大多從山川地形著眼，園林的遠景被推到很遠的山川，欲在一個極有限的空間中創造既有豐富深邃的意象，又要守規矩整，句更需要創意匠心。園林風格中蘊涵 著一種“理趣”。首先是“天人和一”的宇宙觀下，人、園林、自然、山、水、環境，被納入一套既定的生態倫理秩序。園林的內部佈置中，亭、台、樓、閣、榭、 池常常按照某一預定秩序支配。佈局極精煉緊湊，對建築物的尺度和園林植被都有所控制，濃縮景觀，既節省了用地，也使精巧的建築雕刻細觀甚合。通過構思，在 有限的範圍內運用含蓄抑揚曲折，暗示等手法來啟動人們主觀再創造能力造成一種似勝意的境界，以求小中見大，尺幅萬里，擴大人們對實際空間的感受。在政善生 態造園中進行科學合理地搭配，從而營造了生態功能，結構多層合，園林景觀優美的植物群落。包括觀花、觀果、觀葉、觀樹形等四個植物區域，在植物的配置上將 喬木、灌木、草木、滕本等有機的結合。創造一個生態平衡的園林景域。

2、園林的佈局、構景極特色

（1） 園林的佈局，大多被安放在區域山川形勝的觀照中，以大觀小，小巧，洗練，園內佈局建築構造，相石，植物配置，精細收拾一絲不苟。

（2） 相形度勢，得景隨形。風景點，大都是以自然山水為主。自然山水經心靈的組織，點化，感恩、省悟即成為景。得意隨形。

（3） 守靜虛動，以間治繁。在園林佈局和構景中，靜概指、直、間、停頓、穩定、動指曲、繁、變化遷移、動靜相宜，特別繼承環境空間處理手法和傳統建築藝術特色上 注重形（生態景觀、生態經濟）神（生態文化）並重，園林之“意”表達是人與園林或人與自然的內在哲理。“意”比“神”有更高的境界。此時的園林不僅是大自 然的藝術再現，更是在人與自然的深層關係上或者人的自我價值上進行演繹。

3、寺廟園林特色規劃

寺廟園林是一種特殊的園林形態，它與寺院結合在一起，既表現出園林的形態，又反映出宗教的特徵。大範圍地寺廟園林，中國傳統建築不但盡意於所院落，同時也 精心於更大範圍的宏觀規劃，也就是在山林勝境中建造寺觀亭閣，並不是把它作為此寺觀的僧從道徒靜修之所，作為一個孤立所，靜止的物件來看待，而是放眼全 山，把山中所有寺觀亭閣都當成是縱游全山的動態過程中的一些有機環節，互相照應，有抑揚、有起伏、有鋪墊、有高潮、有收束，從而使看起來似乎散漫無狀的 “點“串成嚴密的整體，山水建築、花木盆景，匾額楹聯是構成寺廟園林景觀的要素。

結語：重視自然美，追求曲折多邊變，崇高意境，打造以人為本，弘揚生態文化、生態歷史文化提示建設與發展心思路。