I've completed!

For the past few days here in the office we've all been working on a few books getting ready to either be reprinted or come fresh out of the oven. As of yesterday--the beginning and intermediate levels of editing are complete. Therefore today I can take a little break.

One of the works I've been doing is called "Humanistic Buddhism--Blueprint for Life." It's about twenty different aspects on filling the blank of, "The Way to ___________"; some examples include parenting, love and affection, faith, environmentalism, etc. The Chinese original manuscripts can be found here:

http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/discourse/05.htm
http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/discourse/06.htm

I think it's a good read for those interested in the application of Buddhism in one's lifestyle--the content isn't very hard to read either. The revised edition will be published in September--Hopefully this will help keep the Dharma Wheel turning.

佛經上181條做人的道理

I forgot where I got this list from--but this list is called, "The 181 Sutric References to become a Person." Looks more of a formalized version of "Humble Table Wise Fare" but it's okay. I always like to look at different things. Lets take a look at what they are shall we?




一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。


　　二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。


　　三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。


　　四、好好的管教你自己，不要管別人。


　　五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。


　　六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？


　　七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。


　　八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。


　　九、修行是點滴的工夫。

　　十、在順境中修行，永遠不能成佛。

　　十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

　　十二、你隨時要認命，因為你是人。

　　十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

　　十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

　　十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

　　十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

　　十七、今日的執著，會造成明日的后悔。

　　十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

　　十九、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

　　二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

　　二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

　　二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

　　二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

　　二五、每一種創傷，都是一種成熟。

　　二六、當你知道迷惑時，並不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

　　二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

　　二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

　　二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

　　三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

　　三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以后，你要看什麼都很順。

　　三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

　　三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

　　三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

　　三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

　　三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

　　三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

　　三八、毀滅人隻要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

　　三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

　　四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

　　四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

　　四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

　　四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

　　四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

　　四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

　　四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

　　四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

　　四八、能說不能行，不是真智慧。

　　四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

　　五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

　　五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

　　五二、這個世間隻有圓滑，沒有圓滿的。

　　五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

　　五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
　
五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

　　五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以后，哪一樣是你的。

　　五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

　　五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

　　五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

　　六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

　　六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

　　六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

　　六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

　　六十四、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

　　六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

　　六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

　　六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、洒水、搬東西等，這也是一種布施。

　　六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

　　六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

　　七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

　　七一、與人相處之道，在於無限的容忍。

　　七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。


　　七三、要了解一個人，隻需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　　七四、人生的真理，隻是藏在平淡無味之中。

　　七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

　　七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

　　七七、佛菩薩隻保佑那些肯幫助自己的人。

　　七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

　　七九、你要感謝告訴你缺點的人。

　　八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

　　八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

　　八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

　　八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

　　八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

　　八五、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

　　八六、人不是壞的，隻是習氣罷了，每個人都有習氣，隻是深淺不同罷了。隻要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

　　八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

　　八八、其實愛美的人，隻是與自己談戀愛罷了。

　　八九、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

　　九十、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

　　九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？

　　九二、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

　　九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

　　九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

　　九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

　　九六、沈默是毀謗最好的答覆。

　　九七、對人恭敬，就是在庄嚴你自己。

　　九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

　　九九、仇恨永遠不能化解仇恨，隻有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

　　一００、你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

　　一０一、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

　　一０二、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

　　一０三、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

　　一０四、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

　　一０五、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

　　一０六、愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

　　一０七、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

　　一０八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

　　一０九、慈悲是你最好的武器。

　　一一０、隻要面對現實，你才能超越現實。

　　一一一、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

　　一一二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

　　一一三、學佛就是在學做人而已。

　　一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

　　一一五、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

　　一一六、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

　　一一七、勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

　　一一八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

　　一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

　　一二０、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

　　一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀隻是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

　　一二二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

　　一二三、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

　　一二四、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

　　一二五、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

　　一二六、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

　　一二七、如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。

　　一二八、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

　　一二九、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

　　一三０、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

　　一三一、了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

　　一三二、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

　　一三三、若能一切隨他去，便是世間自在人。

　　一三四、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

　　一三五、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裡有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

　　一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

　　一三七、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

　　一三八、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

　　一三九、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

　　一四０、大多數的人一輩子隻做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

　　一四一、太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

　　一四二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。

　　一四三、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

　　一四四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐愍 他，而不應該遠離他舍棄他。

　　一四五、隻要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

　　一四六、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

　　一四七、當你手中抓住一件東西不放時，你隻能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也隻能達到某種程度而已。

　　一四八、人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。

　　一四九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

　　一五０、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

　　一五一、世上的事，不如己意者，那是當然的。

　　一五二、我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

　　一五三、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會？便秘。

　　一五四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

　　一五五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。

　　一五六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

　　一五七、人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。

　　一五八、你隻管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

　　一五九、如果你准備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福隻是來自於無限的容忍與互相尊重。」

　　一六０、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

　　一六一、是非和得失，要到最后的結果，才能評定。

　　一六二、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

　　一六三、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。隻要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

　　一六十四、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

　　一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

　　一六六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都隻是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？

　　一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

　　一六八、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。

　　一六九、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

　　一七０、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。

　　一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

　　一七二、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

　　一七三、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。

　　一七四、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

一七五、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什麼忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，隻是一時糊涂，或在惡劣的環境中受到熏染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我們放眼從累生歷劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚痴的時候，聰明的人可能變愚痴，愚痴的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！

一七七、世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所 用，但非我所屬。

一七八、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

一七九、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得丑陋可恨。

一八０、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。

一八一、雖然我們不能改變周遭的世界，我們就隻好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切 。

念佛三昧寶王論 The Treasure-King Sastra on the Samadhi of Reciting the Buddha's Name

Yesterday I was at SCCBT and I was hearing a talk about two portions of this sastra. And it sort of rejuvenated my devotion in a special kind of way. I thought I should share it with everyone--I promise I'll put in some time to add my commentaries but I have to go out on my busy schedule again--

此生他生一念十念門第九

[0138b15] 問曰：「易行、難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電火，失念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身，尚不親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飄蓬，茫茫何之？願示一念、十念之門，此生、他生之計。」

[0138b20] 答曰：「夫淨土之會，功業之大者，二乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，故無淨土；而大乘有之。按《悲華經》云：『阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具足。因寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土，則諸經中知名諸佛、菩薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子，名不瞬，觀世音也；次子名摩尼，大勢至也；次子名王眾，文殊師利也；次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；次子名菴婆羅，即虛空光明菩薩；次子名善臂，即師子香菩薩；次子名泯圖，即普賢也；次子名蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏，動珮翰天，肅肅羽儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉？今則例之，亦不移於前操矣！夫含齒戴髮，死生交際，未有無出、入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵，為數珠矣；吾則以出、入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還，屬後世者哉？余行、住、坐、臥常用此珠，縱今昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已，三昧成焉，面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」

[0138c17] 又問：「一念、十念往生淨土，何者為正？」

[0138c18] 對曰：「但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛、毀經，打僧、罵尊，五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂。猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉？打僧、罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者，如經云：『愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》明一念念佛皆得往生。《觀經》十念，良有以也。蓋為遘疾尫羸力微心劣故，須十稱彌陀以助其念；若心盛不昧，一念生焉，亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。」

高聲念佛，面向西方門第十一

[0139c14] 問曰：「想即無想，謹聞之矣！然《方等經》中，修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，以祈勝定，既契之後，心佛兩忘，信有之矣！但默念泉澄，即三昧自至，亦何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」

[0139c18] 對曰：「誠如所問，聲亦無爽，試為明之。何者？夫辟散之要，要存於聲，聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之厲也，拔茅連茹乘策，其後畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德叢林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉！未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：『功高易進，念佛為先。』察夫玄音之扣心，聽則塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云：

「『寧受無量苦，　　得聞佛音聲，
　　不受一切樂，　　而不聞佛名。』

[0140a07] 「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」

[0140a08] 問曰：「高聲下聲，稱佛名號，敬承其義。十方淨土皆有如來，面之西方，何滯之甚耶？」

[0140a10] 對曰：「子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗之於方等經歟？」

[0140a12] 問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」

[0140a12] 對曰：「亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：『何不安十一面耶？』子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又《勝天王經．二行品》明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向，不背他矣。然佛不可背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。大漸之際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」

[0140a24] 問曰：「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」

[0140a25] 對曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。」

[0140a28] 問曰：「淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近代已來，誰得登于安養之國？既無相報，焉知所詣？望為明之。」

[0140b01] 對曰：「晉朝廬山遠法師為其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧，與弟慧持、高僧慧永，朝賢貴士、隱逸清信：宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、謝靈運、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，誓生淨土。劉遺民著文大略云：『推交臂之灒淪，悟無常之期，切審三報之相，催知險趣之難拔，如其同志諸賢，所以夕惕霄勤，仰思攸濟者也。然後妙觀大義，啟心正照，識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮以長辭，紹眾靈以繼軌，捐大息以為期。究茲道也，豈不弘哉！』遠公製〈念佛三昧序〉六：『夫稱三昧者何？思專想寂之謂也，思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先，若以匹夫眾定之所緣故，不得語其優劣，居可知也。』謝靈運〈淨土詠〉云：『法藏長王宮，懷道出國城，願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英，頹年安可寄？乘化必晨征。』子問：『未見往生相報』者，有晉朝闕公則，願生而來報，後同誓友人在東京白馬寺，其夜為公則追忌轉經，于時林殿皆作金色，空中有聲曰：『我是闕公則也！所祈往生極樂寶國，今已果矣，故來相報。』言訖不現，支道林讚曰：

「『大哉闕公！　　歆虛納靈，　　神化西域，
　　跡驗東京。　　徘徊霄虛，　　流響耀形，
　　豈欽一贊，　　示以匪冥。』

[0140c02] 「又虞孝敬讚曰：

「『猗歟公則，　　先甘法味，　　知我者希，
　　其道乃貴，　　金光夜朗，　　玉顏朝睟，
　　不捨有緣，　　言告其類。』」